Кабинет Защиты от Темных Сил

[uo-xo-xo]

Прошу прощения, профессор Вэльда. У меня не отображается четвёртый рисунок. Не могли бы Вы дать ссылку на картинку?

[Кэтрин Вэльда]

uo-xo-xo, а так:

4.

[uo-xo-xo]

О, большое спасибо, профессор!

[Кэтрин Вэльда]

Итак, по результатам Самайнского конкурса.

Рэндалл Флегг, Слизерин - 40 б.
Работа очень хороша.
Отмечу только два "но".
Первое - тема Вашего доклада скорее "Самайн как один из дней Коловорота: Сущность и Традиции", а не "Символизм Самайна".
И ворое по счёту но первое по главности "но". Вы упоминаете о маггловском Хеллоуине в ассоциации с Днём всех святых. Собственно, "Хеллоуин" даже лингвистически означает канун Дня всех святых, и празднуется в ночь с 31 на 1... Тогда как День всех святых - христианский праздник, который отмечается 1 ноября. Так что это два тесно связанных - но всё же не идентичных понятия.

Все желающие отправить доклад ещё имеют такую возможность до полуночи.

[Мисс Хай-Лин]

*В кабинет влетает рыжий совенок и оставляет на профессорском столе записку*

Профессор Вэльда!
Гриффиндор слезно просит подстраховочную отсрочку до вечера 6.11.08.

[Кэтрин Вэльда]

Гриффиндор и Слизерин получают отсрочку до 06.11.2008 года, до 23-59 мск

[Муркус]

*Давно всем знакомая маленькая летучая мышка с серебристыми крыльями стремительно влетела в форточку, пролетев через весь кабинет она оказалась рядом со столом преподавателя, на который и бросила свиток пергамента с запиской:*

Рейвенкло работу сдал

*покружив по кабинету, но так и не увидев ничего интересного, мышка улетела обратно*

[Мисс Хай-Лин]

*Со слегка побитым видом входит в кабинет и ложит работу на стол профессора, после чего выходит*

Гриффиндор сдал.
Большое спасибо за отсрочку.

[Кэтрин Вэльда]

Скажу честно – на этот раз ваши работы меня не порадовали. И если доклады были более-менее достойными, то вот с описанием свойств камней – увы. При том, что я специально дала камни, которым характерны очень любопытные свойства как в защитной так и в общемагической традиции. О которых практически никто не вспомнил. Увы.

Pr!CoL!StKа, Слизерин, 42 б.
Первое задание – слабовато, доклады – очень хороши.

Мисс Хай-Лин, Гриффиндор, 42
Очень неплохо, но есть много мелких недочётов
Вот например, назвать соколиный глаз полупрозрачным я бы, наверное, всё-же не рискнула.
Возможность оправы сердолика серебром весьма сомнительна – на самом деле он очень не любит этот металл, начинает с ним соперничать – неоднократно проверено на практике.
Первый доклад – слегка поверхностен.

Кэтрин Сильвер, Хаффлпафф, 40 б.
Та же проблема что и у остальных – вроде бы и правильно, но слишком бегло и поверхностно…

Муркус, Рейвенкло, 50 б.

А вот Вы меня как обычно порадовали. Хотя, честно говоря, Вы меня уже немного разбаловали - ждала от вашей работы бОльшего.

Добавлено спустя 1 час 7 минут 45 секунд:
Итак, мы переходим к следующему разделу курса. И тема сегодняшней лекции:

Лекция № 5. Знаки и символы в защитной традиции: общие положения

Знак - материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель др. предмета, свойства или отношения. Различают знаки языковые и неязыковые. Представление, возникшее в сознании благодаря знаку, есть значение знака; представление, слившееся со своим значением в некоторое внутреннее единство, есть символ. Важнейшие знаки для человека - явления.

Символ (от греч. simbolon) - отличительный знак; знак, образ, воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа людей придает особый смысл, не связанный с сущностью этого образования. Сам наш мир символичен - "signum rei sacrae". Символ - это не способ восприятия и постижения реальности, не только средство познания, но и средство участия. И тогда именно этот "естественный" символизм мира - можно было бы даже сказать его "таинственность" - делает таинство возможным и служит ключом к его пониманию и восприятию.

Термин "символ", который вызывает такое множество сложных и противоречивых толкований в теории и философии художественного слова, сохранил удивительным образом на протяжении тысячелетий ясность и прозрачность своего первоначального, исходного значения. Греч. symballö – глагол, указывающий на совпадение, соединение, слияние, встречу двух начал в чем-то одном, и symbolon – как результат этой встречи и этого соединения, как указание на них, как знак этого единства, при всей очевидности и простоте своей семантики очень далеки от того символа, который лишен этой всем доступной наивности и связан в представлении каждого с чем-то загадочным, таинственным и даже мистическим.
Тем не менее признаки этой загадочности, толкуемой только посвященными, уже намечены, хотя и не ясно, в мире греческой классики.
Позднеантичные лексикографы, учитывающие опыт и традиции поколений, дают достаточный материал, который указывает в первую очередь именно на чисто реалистическое, даже бытовое оперирование словом символ, постепенно усложняя его значение.



Гесихий Александрийский сообщает: "Символ: знак, совместное пиршество, договор, то, что давалось входящим в суд". Здесь же Гесихий приводит со ссылкой на Эсхила (Prom. 487) symbolos (м. р.) – "договор", "сделка", "документ" и symbolë (ж. р.) – "смешение" (mixis), равнозначные слову symbolon заодно с глаголом symbolësai – "случиться, случайно встретиться" (syntychein). Гесихий и в самом "символе" и в родственных ему словах подчеркивает именно совместность и объединенность двух начал наравне со свидетельством или знаком этого единения.
Вполне естественно, что объединение здесь может быть самое различное, от дружеской пирушки и договора до личности человека с его должностью, материальным свидетельством чего является определенный знак, или тессера, которые выдавали заседающим в афинском суде.
"Большой Этимологик" производит слово символ от глаголов, указывающих на совпадение и случайную встречу (ec toy symballein cai ex hypantëseös prospiptein). Символы стоят в этом словаре в одном ряду со "знаками" (sëmeia), "чудесами" (terata), "предсказаниями" и "гаданиями по птицам". Но символы и здесь втянуты в область общественной и государственной жизни как договоры, которые устанавливаются гражданами и городами для того, чтобы осуществлять справедливость (со ссылкой на восьмую Филиппику Демосфена), или судейские тессеры.



Лексикон Суды добавляет среди беспорядочного и хаотического перечисления разнообразных значений символа, совпадающих часто буквально с "Большим Этимологиком", также "размер", "меру" (metra) и "метку" (syggraphën) на лице как знак жестокости господина. В "мере" и "размере" реально необходимое количество совпадает с заранее обусловленным измерением. Метка удостоверяет жестокость хозяина. В обоих примерах, как будто совсем различных, выделен именно момент совпадения.

В ряду этих традиционных определений совершенно особняком стоит дефиниция из "Гудианова Этимологика", свидетельствующая о позднеантичном и даже христианском опыте. "Символ имеет свое название вследствие употребления чего-то чувственно воспринимаемого (aistheton) вместо умопостигаемого (noëtoy), как, например, хлеб и вино". Здесь, несомненно, имеется в виду древняя христианская символика преосуществления даров. Хлеб и вино – символы плоти и крови Христовой. Но здесь же и типичная неоплатоническая терминология с ее противопоставлением "чувственно воспринимаемого" (aistheton) и "умопостигаемого", или "мыслимого" (noëton).

В "Гудиановом Этимологике", таким образом, совершенно определенно развивается и углубляется знаковое понимание символа. Однако здесь фиксируется знак не сам по себе в его полной безотносительности и автономности, а знак чего-то иного, указание на что-то иное, физически невидимое и неслышимое, но залегающее в каких-то глубинах, которые еще надо вскрыть и выявить в обыденной материальности этого знака. Поздний характер данного определения станет более ясным, если принять во внимание чрезвычайную наивность понимания символа в греческой архаике и классике.

Так, даже при внешнем обзоре текстов выясняется, во-первых, их немногочисленность, если даже не прямо единичность, и, во-вторых, повсеместное наличие исходного первичного значения.

Некий Зольгер предлагает нам такое определение символа - символ есть абсолютное совпадение идеи и действительности.

Символы родились, возникли как результат познания человеком окружающего мира, они пришли, по существу, через науку или через религию в ту пору, когда религиозные представления либо заменяли собой науку, либо целиком отождествлялись с ней.
Символ, следовательно, концентрированная условная абстрактная форма отражения и фиксации научных (или религиозных) знаний человека при помощи стилизованного знака.

Чрезвычайно древнее существование символов, их историческое развитие и роль, которую они играли в качестве знаков, оповещавших другие народы о крупнейших национальных, религиозных или политических движениях, сделали подавляющее большинство их всемирно известными. Те же символы, которые пришли через науку нового и новейшего времени, также получили всемирную известность, по крайней мере в научной среде и у образованных людей. И это далеко не случайное явление, оно лежит в самой природе символа, ибо символ интернационально понятен даже на самых ранних стадиях развития человека, когда еще нет языковых контактов и научное знание, переданное через символ, более доступно пониманию и запоминанию, чем знание, переданное через чужой язык.

Итак, символ — это условный знак. Однако в современном языке очень часто это понятие символа смешивают с понятием символического изображения, которое для «краткости» также сплошь и рядом именуют «символом». Но символическое изображение — это иное, особое понятие, которое является вовсе не абстракцией знания, а, наоборот, его предельно ограниченной конкретизацией, поскольку каждое символическое изображение строго соответствует совершенно определенному конкретному, единственному объекту, который оно символизирует. Так, например, Эйфелева башня является таким символическим изображением, которое символизирует и может символизировать только Париж. По-этому часто говорят, что Эйфелева башня — символ Парижа, так же как Белый дом — символ президентской власти или правительства США, а Капитолий — символ конгресса, законодательной власти США. В прессе, в устной речи, в политических выступлениях на митинге подобные формулировки нормальны, допустимы, ибо ясно, о каком «символе» идет речь. Но с научной точки зрения это неправильно, безграмотно, ибо здесь мы имеем дело не с символами, а с иным явлением — с символическими изображениями, т.е. с эмблемами.

Смысл символа, который не может и не должен быть понятным для людей, не принадлежащих к этой группе, т.е. для тех, кто не посвящен в значение символов (каждый символ является по своему характеру тайным или по крайней мере условным знаком), - этот смысл является, как правило, намеком на то, что находится сверх или за чувственно воспринимаемой внешностью образования (напр., крест - символ христ. веры; определенные сигналы рога означают начало или конец облавы).

Одновременно с этим, магическая наука, не отрицая всего вышеуказанного, рассматривает символ так же как квинтэссенцию магической энергии того или иного характера.

Думаю, на сегодня хватит. Перейдём к домашнему заданию. Сегодня оно будет состоять из 2-х блоков – повторение уже пройденного материала и закрепление нового.

Задание идентично для п/к и о/к, однако студенты п/к выполняют одно задание на свой выбор, студенты о/к – соответственно делают оба задания.
1. На моем столе вы найдёте подборку разноцветных лент, камней различной формы, срезов деревьев, плодов, сушёных трав, слитков металла разнообразной формы, и прочих элементов. Все они состоят из одного элемента (т.е. камни без оправы, деревянные пластины без инкрустации, и т.п.) и не содержат каких либо символов. Вы выбираете любые 3 объекта, оставляете здесь свои палочки, и с помощью портключа перемещаетесь в один западноевропейский лес. Там вы встретитесь с ведьмой, крайне зловредным умертвием и лу-гару. Ваша задача – выжить. Пользоваться подножным материалом разрешается.

2. Доклад на тему «Символизм в магии: традиции и современность»

Ваши работы жду до 17.11. 2008 года 23-59 (мск)

Об отсрочках убедительная просьба сообщать ЗАРАНЕЕ

[elly_morka]

*В кабинет забегает Элли, аккуратно кладет длинный свиток на стол профессора и , оглядываясь по сторонам, достает маленькую записку и прикрепляет ее к свитку с домашним заданием*

Профессор ,если вдруг встретите мужчину, который будет уверять вас .что он меня знает, вы... не очень ег ослушайте, особенно не слушайте .если он будет говорить вам о научной работе и моих упражнениях в рисовании... Елси они на самом деле будут, поверьте. что я вам обязателньо их покажу)))

*Выбегает из кабинета*

[Jennyka]

*взглянув на часы, вбегает в кабинет, кладет работу на стол*
Гриффиндор работу сдал!

*выходит, уже не торопясь*

[Кэтрин Вэльда]

Лекция № 5. Оценки

Тузгрик, Хаффлпафф, п/к, 30 б.
интересный подход... вдумчивый!
Единственное - что - на будущее попытайтесь допускать меньше граматических ошибок.

elly_morka, Хаффлпафф, 50 б.

1. Средненько, мисс. Во-первых не совсем понятно какой именно агат вы взяли (цвет, рисунок - а соответственно и свойства)... Хотя, судя по вашей ...кхм... манере вести переговоры допускаю что агат был голубой. Далее - оберег из "неизвестных травинок и фиолетовых цветочков" - это весьма сомнительно. А волчьи ягоды и агат - не самое лучшее средство против лу-гару. Насчёт ведьмы, радостно принявшей в подарок красные ленточки - сомнительно. Ибо именно красные ленточки часто используются как оберег от этих самых ведьм. 20 б.
2. Здесь - без вопросов. 30 б.

Jennyka, Гриффиндор, 45

1. Неплохо. Вот только солярную символику в темноте выбивать - не самая лучшая идея... Сам же малахит против умертвия - весьма и весьма с натяжкой. 25
2. Сама по себе идея рассмотреть проблематику со ссылкой на конкретные символы хороша. Вот только учитывая тему, всё же не стоило ограничиваться только крестом. Да и краткое описание разных видов крестов - это не анализ "традиционного и современного его восприятия". Кстати, "Крест Константина" изначально именовался лабарум, и имел абсолютно другое значение. 20 б.

Мазой, Рейвенкло, 55 б.

1. С ведьмой вам просто повезло - была бы она постарше и поумудрённее опытом - получили бы вы у неё... за браконьерство. А вот что касается умертвия и лу-гару - браво! 30 б.
2. Хорошо, но создаётся ощущение, что доклад слегка недописан. 25 б.

Pr!CoL!StKa, Слизерин, 55 б.

1. Замечательно! 30 б.
2. Конец доклада слегка смят - отсутствует чёткий вывод. А так всё очень хорошо. 25 б.

Следующая лекция чуть-чуть задержится...

[Кэтрин Вэльда]

Итак, прежде всего, прошу прощения за задержку.
А во-вторых:

Лекция № 6. Знаки и символы в защитной традиции: шаманская защитная символика

Шаманство, шаманизм, вместе с родственным ему анимизмом, являются не только особою формою религиозных воззрений человечества. Они представляют целую систему первобытного мышления, круг ощущений и идей, относящихся к предметам, фактам и действиям, как материальном, так и психическим, духовным. Можно поэтому разбирать анимизм и шаманство с точки зрения их основных идей, основных ощущений. Можно говорить «о математике, физике, искусстве, литературе, философии шаманства.

Шаманизм насчитывает, согласно археологическим исследованиям наскальных рисунков и мест древних захоронений, около 40000 лет. Пещерная живопись доказывает, что пещеры использовались для магических, ритуальных целей. В некоторых случаях исследователям приходилось в течение нескольких часов ползти вглубь пещеры, чтобы достичь места, где можно было найти картины и соответствующие предметы для ритуалов. Возможно, что одиночество внутри этих пещер было техникой инициации, использовавшейся для исследования внутренних областей человеческого существа. Отметки на рогах оленя и костях показывают, что уже 30000 лет назад люди вели подсчет фаз луны, и позволяют говорить, что пещерные ритуалы и другие культурные практики имели сезонную или периодическую направленность.

Шаманство относится к воздействию самого человека на этот анимистический одухотворенный мир. Шаман влияет на духов символическими, магическими средствами, одних подчиняет своей воле и делает их своими духами помощникам. С другими он борется, нападает на них и убивает их, охотится за ними точно так же, как духи охотятся за человеком. Духи помощники шамана помогают ему в этой борьбе с другими свободными, не укрощенными духами.

Символика и магия шаманства, в сущности, похожи на детскую игру. Они основаны на том же начале замены большого и сложного явления маленьким и упрощенным символом.
Например, для того, чтобы вызвать дождь, негритянский шаман кладет на землю венок, связанный из прутьев, и принимается брызгать на него водою изо рта, рассчитывая этим символическим действием повлиять на тучи и побудить их к подражанию.

Для того, чтобы навести болезнь на человека, шаманы и колдуны решительно всех племен и стран делают фигурку восковую, травяную или глиняную, нарекают ее именем человека, обреченного болезни, и потом колют ее иглой или шилом. Каждый укол шила на глиняной фигуре есть одновременно укол болезни на живом человеке.

По этой же логике и были сформированы основные шаманские защитные символы. И за счёт этого – они очень логичны, и – в большинстве случаев – понятны даже без Перечислим некоторые из них. Все рисунки взяты у исследователя Оларда Диксона.

1. Лабиринт – уничтожение зла, защита



2. Дом, стойбище – убежище, защита, счастливое возвращение домой



3. Медведь, коготь – незыблемость, преодоление препятствий. Кстати, используется и как символ – и как сам по себе – как оберег.


4. Олень – защита, уверенность



5. Лицо – душа, защита



Домашнее задание:

В лекции я привела примеры шаманских защитных символов. Расскажите о них подробно – возникновение, символические связи, где и как изображаются, и пр. Для студентов п/к – 3 символа на выбор. Для студентов о/к – все 5 символов.

Кроме того, особо желающим предлагается дополнительное задание – доклад на тему «Орхоно-енисейские руны». Баллы – в РФ.

Работы жду до 8.12.08, 23-59

[Kate Smith]

*В кабинет влетает совёнок, оставляет записку и удаляется*

Профессор Вэльда, Гриффиндор слёзно молит об отсрочке на сутки.

[Муркус]

Профессор Вэльда, Рейвенкло просит отсрочку на сутки из-за проблем с доступом к компьютеру

[Кэтрин Вэльда]

Грифиндор,
Рейвенкло,
Слизерин,
Хаффлпафф
Получают отсрочку на сутки.

[Муркус]

*Летучая мышка залетает в кабинет и оставляет на столе профессора свиток пергамента с запиской, после чего улетает обратно:

Рейвенкло работу сдал. Профессор Вэльда, спасибо за отсрочку

[Kate Smith]

*В кабинет стремительно влетает сова, оставляет на кафедре пергамент и записку*

Спасибо за отсрочку, профессор, и извините за содержание. Эх... умеете же вы задавать головоломки. Я старалась, но не уверенна, что справилась.

Гриффиндор сдал.

[Противный Пивз]

*осторожно просачивается в кабинет, убедившись, что он пуст. На лету напевает рождественские песенки с неприличным содержанием. *
Да тут, похоже, уже некоторое время никто не бывал... Интересно, интересно.
*Подлетев к доске,* ага... шаманская защитная символика... как *зхевает* интересно...
*Со скучающим видом быстро проглядывает материал лекции.* Ну, это всё не сложно. Да-да.
*Достаёт из кармана пиджака мешочек со стырянной у эльфов на кухне хогвартса сахарной пудрой. Подлетает к преподавательскому столу, деловым движением руки развязывает мешочек, зачерпывает в нём полную жменю пудры и, изображая посев озимых, хорошим слоем засыпает учительский стол сахарной пудрой, пока вся пудра из мешочка не перекочевала на стол.
Покончив с подготовкой поверхности, выкидывает мешочек через плечо и приступает к начертанию символов. В каждом углу стола рисует морду, показывающую язык, потом, заняв почти всю поверхность стола, рисует на нём лабиринт, в центре лабиринта - дом, в доме медведь с головой оленя.
Под медведем гордо красуется надпись*

ПРЕВЕД

*На стенке дома красуется надпись*

Здесь был Пивз.

*Покончив с разрисовыванием стола, сдувает остатки сахарной пудры с пальца на учительский стул, отлетает немного в сторону, оглядывает настольное творчество, и напевая что-то про звенящие колокола, вылетает из кабинета сквозь стену...*

[Кэтрин Вэльда]

*заходит в кабинет... долго любуется на художества Пивза, слегка припавшие пылью... Убирает всё это безобразие со стола*

Итак, прежде всего прошу прощения за задержку с оценками. С другой стороны - эта задержка избавила вас от ещё одной лекцией. Посему мы квиты. Теперь к делу.


ЛР

ZaSaWa, Слизерин, П/к 0 б.

Простите, но если я прошу рассказать подробно - я имею ввиду нечто более, чем пара маловразумительных необоснованных строк.

Серена Дегент, Хафлпафф, п/к, 30 б.

Ваша работа мне понравилась. Но - очень мало информации именно о шаманской интерпретации символики. Поэтому ставлю полный балл в виде исключения - как студенту п/к.

Yul'ya Schattenreich, Слизерин, 1 курс - 40 б.

Очень мало про дом и лицо. Лабиринт рассмотрен с общесимволической - а не шаманской позиции. При рассмотрении символа "олень" бОльшую часть так же занимают не шаманские трактовки.

РФ

Муркус, Рейвенкло, 6 курс - 60 б.

Одна из немногих работ - исключительно в ключе шаманской трактовки символов. Одновременно с этим - наиболее оригинальная и самостоятельная работа.
Один только вопрос - ну почему Вы не сделали доклад???

Kate Smith, Гриффиндор, IV курс. 45 + 30 б.

Лабиринт рассматривается с общесимволической, а не шаманской позиции. При рассмотрении символа "лицо" практически полностью игнорируется защитная сущность символа.
Часть про медведя мне понравилась.
По докладу претензий нет.

elly_morka, Хаффлпафф, 6 курс 40 + 30 б.

Хорошо, логично, структурировано, но мало.
С использованием символа оленя в основном как единичного - позволю себе не согласиться. Довольно часто используется в орнаментах - примеры соединения в иллюстрации к лекции.
Доклад хорош.

Pr!CoL!StKa, Слизерин, 5 курс, 55 + 30 б.

Единственная студентка воспользовавшаяся моей маленькой подсказкой в лекции. Про Оларда Диксона. Результат - работа чётко в контексте шаманизма - с довольно интересными параллелями. Особенно понравилась находка про взаимосвязь символов медведя и оленя.
Итого - всего два замечания.
1. Олард Диксон всё-таки живёт не в Ирландии
2. Как последователь шаманской традиции он вряд ли будет пользоваться волшебной палочкой. У шаманов, знаете ли, другие методы.
К докладу замечаний нет.

[Кэтрин Вэльда]

Добрый день. Начнём с небольшого опроса. Кто вспомнит наиболее распространенные универсальные славянские способы защиты от тёмных сил?

- Святая вода и крестное знамение! - раздался писк откуда-то с галёрки...
Правильно. Крестное знамение. Вот о нём мы и поговорим.

Лекция № 7. Крест, как универсальный символ

Первым цивилизованным народом, широко использующим кресты, были древние египтяне. В египетской традиции существовал крест с кольцом, анх, символ жизни и богов. В Вавилоне крест считался символом Ану — бога небес. В Ассирии, которая первоначально была колонией Вавилона (во втором тысячелетии до н. э., крест, заключённый в кольцо (символизировавшее Солнце, чаще под ним изображался ещё лунный серп), был одним из атрибутов бога Ашшура — бога Солнца.

То, что символ креста использовался в различных формах языческого поклонения силам природы до появления христианства, подтверждают археологические находки практически по всей территории Европы, в Индии, Сирии, Персии, Египте, в Северной и Южной Америке. Так, например, в древней Индии крест изображался над головой фигуры, убивающей детей и на руках бога Кришны, а в Южной Америке муиски верили, что крест изгоняет злых духов, и клали под него младенцев. И до сих пор крест служит религиозным символом в странах, на которые не распространяется влияние христианских церквей.

Но сегодня крест наиболее известен именно как христианский символ.
У христианского креста существует немало вариаций. Английское слово «cross» происходит от латинского «crux», означающего "дерево, виселица или другие деревянные орудия казни". Соответствующий глагол «cruciare» означает "пытать, мучать".

У православного креста над основной горизонтальной перекладиной есть ещё одна, поменьше. Она символизирует табличку на кресте Христа с надписью INRI (либо ІНЦІ, «Іисусъ Назарянинъ, Царь Іудейский»). Нижняя косая перекладина символизирует подпорку для ног. Также она символизирует двух разбойников, распятых слева и справа от Христа. Один из них перед смертью раскаялся в своих грехах, за что был удостоен Царствия Небесного. Другой же перед смертью хулил и поносил своих палачей и Христа.
Иисус Христос перед казнью.

До конца XIV века в русском языке слово «крестьянин» означало не род занятий, а принадлежность к религии, то есть «христианин, человек» в современном произношении.

Возникновение христианского креста связано с мученической смертью Иисуса Христа, которую он принял на кресте по вынужденному приговору Понтия Пилата. Распятие на кресте было распространённым способом казни в Древнем Риме, позаимствованным от карфагенян — потомков финикийских колонистов (считается, что впервые распятие использовалось именно в Финикии). Обычно к смерти на кресте приговаривали разбойников; многие ранние христиане, подвергавшиеся гонениям, начиная с времён Нерона, также были казнены таким образом. В частности, как сообщает предание, апостол Пётр пожелал быть распятым головой вниз, считая себя недостойным принять ту же смерть, что и Божий сын.

В православной аскетике есть такое понятие, как несение своего креста, то есть терпеливое исполнение христианских заповедей на протяжении всей жизни христианина.



Если крест это христианский символ, то было бы несправедливо сказать, что он имеет христианское происхождение, поскольку в той или иной форме он служил священным символом задолго до христианской эры для многих нехристианских народов. Согласно «Толковому Словарю Слов Нового Завета» крест возник среди вавилонян древней Халдеи. «Религиозный символ из 2-х перекрещенных брусьев... возник в древней Халдее, и символизировал бога Таммуза (существа в образе Мистической буквы «Тау», первой буквы его имени) в той стране и в примыкающих к ней землям, включая и Египет... Для того, чтобы повысить престиж отступнической церкви, в нее принимались язычники, не возрожденные верой, которые были вполне вольны сохранить свои языческие традиции и символику. После чего «Тау» или «Т» в своей наиболее часто встречающейся форме (со слегка опущенной поперечиной) стал легко восприниматься в качестве Креста Христова!»
В любой книге о Египте, где показаны древние памятники или стены древних храмов, можно заметить кресты в виде буквы «Тау». На иллюстрации показан египетский бог Амон, который держит в руке крест в виде буквы «Тау».
А на следующей иллюстрации, взятой со здания Аменофиса IV в городе Фивы в Египте, изображен молящийся царь. Обратите внимание на солнечный круг с изображением бога Солнца под ним. Один известный историк относительно Египта сказал: «Среди множества священных иероглифов мы находим неизменным в течении тысячелетий крест в различных вариациях... но один особо известный, как «египетский крест» или «Тау» крест, изображенный в виде буквы Т, часто встречается в сочетании с кругом или яйцом. Однако этот мистический символ не был подлинно египетским, но глубоко почитался среди халдеев, финикийцев, мексиканцев и всех древних народов мира в обоих полушариях».
По мере того, как символ крест распространялся по разным народам, его употребление развивалось в различных направлениях. У китайцев: «Крест был одной из древних эмблем, он изображался на стенах их пагод, а также на фонарях, используемых для освещения самых священных мест их храмов».
Крест веками считался священным символом в Индии среди нехристианского народа. Крестом помечались кувшины со святой водой из реки Ганг, а также он считался эмблемой освобожденных от телесной оболочки святых Jaina. В центральной части Индии были найдены два неотесанных каменных креста, датируемых временами, столетиями предшествовавшими христианской эре. Один из них превосходит 10 футов, а другой 8 футов по высоте. Буддисты и многие другие представители сект Индии помечали головы своих последователей крестами.
На африканском континенте в Susa туземцы погружают крест в реку Gitche. Женщины Кабула, несмотря на то, что они магометане, татуируют кресты между глазами. В Wanyamwizi стены украшены крестами. Династия Yaricks, установившая царства от Нигера до Нила, имела изображение креста на щитах.
Когда испанцы впервые причалили к берегам Мексики: «Их удивлению не было границ», - пишет Прескотт, - «они увидели крест, священный символ своей веры, который был объектом поклонения в храмах Anahuac. Испанцы не знали, что крест был символом поклонения с глубокой древности... у языческих народов, которые никогда не были просвещены светом христианства».
В мексиканском городе Palenque, основанном Votan за 9 веков до христианской эры, есть языческий храм, именуемый «Храмом Креста». Вырезанный на плите алтаря центральный крест 6,5х11 футов. В католическую энциклопедию входит фотография этого креста с подписью «Дохристианский крест из Palenque».
В древние времена мексиканцы поклонялись кресту, как tota (наш отец). Подобный обычай: приписывание куску дерева титула «отец» также упоминается в Библии. Когда израильтяне внесли идолопоклонство в свою религию, то они обращались к дереву: «Ты мой отец» (Иер. 2:27). Приписывание куску дерева (или священнику) титула «отец» противоречит Писанию.
Много веков тому назад в Италии, еще до того, как люди что-либо знали об искусстве цивилизации, они верили в крест, как религиозный символ. Его почитали, как защитника и устанавливали над могилами. На римских монетах 46 г. до н.э. изображался Юпитер, держащий скипетр с крестом на конце. Весталки языческого Рима носили на цепочках кресты, как нынешние монахини римско-католической церкви.
Древние греки изображали кресты на головной повязке одного из своих богов, аналогичного вавилонскому богу Фаммузу.
Порселли упоминает, что Изида изображалась с крестом на голове. Ее жрецы носили кресты во время обрядов поклонения. Храм Сераписа в Александрии был увенчан крестом. Храм Сфинкса, когда его откопали, имел крестообразную форму. Крестообразные эмблемы носили персы во время сражений с Александром Македонским (335 г. до н.э.).
Для аборигенов Южной Америки в древние времена крест был религиозным символом. Новорожденные младенцы отдавались под его защиту от злых духов. Патагонцы татуировали кресты на своих лбах. Древние гончарские изделия, найденные в Перу, носили изображение креста, в качестве религиозного символа. Памятники ассирийских царей доказывают, что они носили кресты на цепочках, как это делали некоторые чужеземцы, воевавшие против Египтян.
Итак, думаю на сегодня хватит.



Домашнее задание.
1. Анкх, Кельтский крест, Лабарум, Свастика, - жду от вас их подробного описания. От п/к – три креста на выбор. От о/к – все.
2. Рассказать, что же собой являет крест, как древний символ. Любая информация, кроме упомянутой в лекции – но – без привязки к христианству. Для п/к – как дополнительное задание, для о/к – как обязательное

Срок сдачи - 3.02.09

[Муркус]

*В кабинет залетает летучая мышка и кидает на стол преподавателя свиток пергамента и записку, после чего улетает по направлению к равской башне*

Рейвенкло работу сдал

[Schatten]

*Сова, которая сегодня была явно не в себе, шумно влетела в кабинет, но, тем не менее, аккуратно положила на стол работу с прикрепленной запиской*

Слизерин сдал работу!

[Мисс Хай-Лин]

Профессор, Гриффиндор слезно просит отсрочку. В связи с временными техническими проблемами ответственного.
Приносим свои извинения.

[elly_morka]

*Веселый, довольный жизнью бельчонок каким-то только ему известным способом попадает в кабинет ЗОТС и оставляет притащенный в зубах свиток с домашним заданием, поводив мордочкой и прикинув. что поживиться здесь нечем, он незамедлителньо исчезает*
-Профессор, Хаффлпафф рабоут сдал... странно. но даже без отстрочки! очень странно))