HPForum.ru

Хаффлпафф работу сдал.

Слизерин сдал работу, профессор.

Прошу прощения за задержку с оценками. Далее занятия будут идти по расписанию.
Ваши работы мне понравились, молодцы! Почти каждый нашёл свой подход и раскрыл тему полностью.
Так держать.

Э.П.

Рейтинг факультета

Миеранна Пруэтт, Слизерин, 4к. – 50+30б.
1. Хороший разбор с разных сторон, позволяющий рассмотреть многогранность растения. 30б.
2. В точку! Круговой тип рассеивания – одно из наиболее важных причин роста мха именно кругами. Прекрасно. 20б.
Дополнительное задание: Хорошо. 30б.

Артемий, Хаффлпафф, 2к. – 50б.
1. Отлично! В вас прямо Аластор Грюм заговорил, вполне себе обзор «чего не стоит делать с мхом». 30б.
2. Ваш… весьма альтернативный прагматический подход – именно то, чего мне порой не хватает в этой Школе. Хорошо. 20б.

Элиан Лайтер, Гриффиндор, 4к. – 50+5+10б.
1. Хороший, аргементированный разбор. Отлично. 30б.
2. Вы подошли более чем креативно. Малышка Кикимора. Мерлин мой… Пишите мне ещё, поскольку я не знакома с настолько древними английскими легендами. 25б.
+10 баллов за «Лучшие работы».

Рамивер Шеваль, Рейвенкло, 2к. – 50+30б.
1. Весьма, весьма обстоятельно и научно. Вижу, ассистентство идет вам на пользу. 30б.
2. Хорошо. 20б.
Дополнительное: Да, всё верно. Хороший разбор. 30б.

Личный рейтинг

Асфодель, Гриффиндор, п/к – 1б.
Извините, но 1 строчка текста это не ответ на вопрос. К тому же, в ней не было вообще никакой конкретики. Зайдите в тему «Лучшие работы», чтобы разобраться, как их писать и на что обращать внимание.

Джеймс Скотт Тейлор, Слизерин, 1к. – 80б.
В целом очень хорошая работа. Так держать! Комментарии, всё же, по порядку заданий
1. Отлично подобранные несколько вариантов для разных типов волшебников. Понравились отсылки к главам Мунго и Олливандеру. Молодец. 30 б.
2. Весьма философский подход и отсылки к магической природе кругов мха. Стороны света и их влияние на магические свойства мха отличные. Хорошо. 20б.
Дополнительное: Все верно! 30б.

Полли Филипс, Рейвенкло, 3к. - 75б.
1. Я смотрю, боярышник+мох весьма популярная версия палочки. Хороший критерий отбора вида мха. 30б.
2. Краткость – сестра таланта. 15б.
Дополнительное: Принято! 30б.

Грейс Брэндон, Рейвенкло, п/к – 25б.
1. Весьма необычный подход, творческий. Хорошо. Жаль, что про колдомедицинские качества мха и палочки ни слова. 25б.

Нора Майерс, Рейвенкло, 1к. – 85б.
1. Хороший разбор, понравилось, что вы не остановились на подходящих видах древесины, но и собрали информацию про те, которые нельзя использовать вместе со мхами. Прекрасно. 35б.
2. Ну и страшные вы мне колдографии присылаете, мисс! Теперь ночью спать не буду Хороший ответ. 20 б.
Дополнительное: Хорошо. 30б.

Форти Фалькор, Слизерин, п/к – 35б.
1. Замечательный подход. Вы пошли по интересному пути и не стали заморачиваться на взаимодействии дерева с мхом, а основывали ответ на взаимодействии этих двух компонентов с характером человека. Так держать. 35б.

Крис Певенси, Хаффлпафф, п/к – 10б.
Ну, те пару строчек, которые вы мне написали, конечно, относятся к теме, но абсолютно нечитаемы. Пожалуйста, давайте в следующий раз серьёзнее? 10б.

Потерянная работа

Полумна Делакур, Рейвенкло, 2к. - 78б.
1. Хорошие варианты, понравилось то, что вы привлекли характеристики палочек к волшебникам, которые этими палочками будут орудовать. 30б.
2. Да, хороший ответ. Только немного непонятно насчёт порталов. Куда, зачем, в чём их изюминка? 18б.
Дополнительное: Принято. Молодец! 30б.

Барс писал(а):

Максимилиан Бармс
Рейвенкло, VI курс
Курсовая работа по Травологии
На тему:
«Мировые деревья в маггловской и магической культуре»

Введение

Интерес человека к космогонии и космологии возник еще в древнейшие времена. Не будучи в состоянии использовать научный метод (еще не изобретенный к тому времени), древний человек пытался объяснять происходящее вокруг различными художественными сюжетами, обожествляя силы природы, отождествляя то, что он видит вокруг себя, со всем космосом. Если самое большое животное – кит, то земля должна стоять на трех китах; если не можешь переплыть через море – значит, это Океан, омывающий всю землю; если у черепахи прочный панцирь, значит, она занимает нишу где-то между китами или слонами и землей со всеми ее горами и океанами.

Ближайшим объектом, с которыми человек мог связывать свои мифологические представления, конечно же, были деревья. Честертон писал: «Древние греки за дриадами не видели леса». Древний же грек Фалес вполне эту мысль оправдывал: «Всё полно богов, демонов и душ…» Иудеи уже в начале нашей эры фактически переняли эти представления, хотя они противоречили их изначальной культуре: «Над каждой травинкой внизу есть ангел наверху, который бьет ее и приказывает ей расти» (Книга Зоар, Берешит).

Но если одни народы занимались тем, что под каждый кустик прятали гамадриаду, другая группа народов пошла в своих представлениях еще дальше.

В древней культуре различных народов встречается сюжет о некоем общем мифологическом архетипе, определенных космологических представлениях. Это – вселенское дерево, объединяющее все сферы мироздания. А самое общее деление мироздания, в общем, производится на три уровня: небо, земля, преисподняя.

Мировое древо является частным случаем архетипа «ось мира», которое присутствовало в различных мифологических системах. Ось мира в представлении древнего человека связывает небо и землю, служа то ли лестницей для богов, то ли просто системой равновесия мироздания. Иногда это небесная колонна, иногда – гора (как Олимп в греческой мифологии).

Но все же не во всех странах есть горы, не все народы дошли в архитектурном развитии до колонн – а мировое древо как образ в этом плане универсально, ибо деревья росли везде, где в те времена обитал человек. Деревья служили ему источником строительного материала, тепла, пищи. Дерево трудно было повалить, бывали деревья, которые невозможно было обхватить. Видя вековые громадины, возможно, религиозный человек и представил себе, как где-то в центре мира растет еще более огромное дерево, в кроне которого живут боги, а корни попирают мир людей и преисподнюю.

Предмет «травология» не следует путать с культурологией или сравнительным религиоведением, но все же в рамках курсовой работы по данному предмету я рассмотрю именно мифологические растения. В рамках работы я постараюсь дать ответ на вопрос о том, какие реальные растения послужили прототипом для тех или иных образов мировых древ, как именно проявлялись эти образы, и, возможно, что стало причиной выбора именно данных представителей флоры в качестве мифологического символа.

Таким образом, цель моей работы – представить краткий обзор околотравологических представлений различных культур о системе мироздания.

Представления магических рас. Эльфы и Древа Валар

Эльфийская концепция мировых древ ушла вперед по сравнению с традиционными представлениями. Еще древнейшие эльфийские легенды упоминают два дерева, росшие на континенте Аман, но эти деревья вовсе не служили для связи земли и неба. Они выполняли функции светильников (эпоха Светильников в эльфийской мифологии закончилась с разрушением их Мелькором, и началась эпоха Деревьев).

Древа Валар, как их называли (Валар – высшие духи, практически боги-стихии в эльфийском легендариуме) находились вовсе не в центре мироздания, что было бы логично, если бы они выполняли опорную или равновесную функцию, но даже и для освещения логично было бы разместить их где-нибудь на основном континенте (Средиземье – современная Евразия). Связано это с тем, что разумная и высокая жизнь, по представлениям эльфов, первоначально и протекала в Амане, под сенью светильников, а затем и Древ, там, где обитали Валар. Разумные обитатели Средиземья, эльфы и люди (а также гномы), еще не проснулись – впрочем, Валар готовили землю к их пробуждению и должны были бы позаботиться о более существенном освещении, нежели звезды, если бы не планировали переселять эльфов к себе.

Звезды, кстати, согласно мифологии, являлись брызгами росы этих деревьев. После гибели Древ из последнего плода Лаурелина, золотого дерева, и последнего цветка Телпериона, серебряного дерева, заключенных в специально созданные сосуды, были созданы Солнце и Луна.

Свет деревьев усиливался и ослабевал с периодичностью в двенадцать часов, и его хватало, чтобы осветить лишь сравнительно ближайшие окрестности – область Валинора, Тол Эрессеи и Эльдамара.

Травологически (если рассматривать миф как реальность) интересен тот факт, что Лаурелин никогда не цвел, а цветки Телпериона никогда не превращались в семена или плоды. Размножение двух деревьев генеративно не предполагалось; известно лишь, что Валар подарили эльфам побег Телпериона, названный Галатилионом, - вот уже потомки этого дерева размножались семенами и ростками. Таким образом, созревающий без соцветий светозарный плод и бесплодные светозарные цветки, по сути, для размножения не предназначались.

Германо-скандинавская мифология. Иггдрасиль

• • • • • • • Не ведают люди,
              какие невзгоды
              у ясеня Иггдрасиль:
              корни ест Нидхёгг,
              макушку — олень,
              ствол гибнет от гнили…

Старшая Эдда

«Иггдрасиль» - типичная для скандинавской поэзии метафора, так как в переводе этот термин означает «скакун Игга», а Игг – одно из вариантов имени Одина, верховного германского божества. Сам Игг провисел на этом дереве девять суток, и название дерева, возможно, отсылает именно к этому эпизоду, так как аналогичный эпитет для виселицы – «скакун висельника».

Как видно из эпиграфа, Иггдрасиль в легендах представлял собой гигантский ясень. Он покоился на трех корнях и прорастал через шесть миров. Три корня – три мира; мир льда и холода, мир инеистых великанов, мир темных альвов (не путать с эльфами).

Под всеми тремя корнями дерева бьют источники, обладающие собственным именем.

Под первым корнем располагается источник Урд, у которого живут три норны – аналог древнегреческих мойр, три волшебницы, определяющие человеческие судьбы. Норны поливают Иггдрасиль, дают советы Одину, а иногда просто пророчествуют от скуки.

Под вторым корнем бьет источник мудрости, охраняемый великаном Мимиром (по-видимому, одним из обитателей мира инеистых великанов). За право напиться из этого источника он отнял глаз у Одина.

И, наконец, последний источник назван «Кипящий котел» - это исток всех подземных рек в данной мифологии.

Где-то под деревом германцы располагали Хель (ср. англ. Hell), хтоническое чудовище, управлявшее миром мертвых. Под корнями находится и дракон Хвергельмир, подгрызающий корни Иггдрасиля.

Посередине дерева находится мир людей (Мидгард). По другим источникам, впрочем, он находится у одного из корней. Он не доходит до ветвей древа, судя по тому, что в кроне и ветвях спрятались сразу несколько миров – мир богов, мир светлых альвов, мир огня, мир еще одного вида великанов. На ветвях древа обитают четыре оленя.

На верхушке дерева обитает мудрый орёл, меж глаз которого (видимо, на клюве) сидит ястреб Ведрфельнир. Связником между орлом и драконом в корнях служит белка Рататоск, беспрестанно прыгающая по дереву и передающая вести от орла к дракону.

Иггдрасиль – поистине гигантское дерево, как гигантскими являются и его обиталели (два племени великанов; орел, на клюве которого может сидеть ястреб; дракон под корнями; корень, под которым живут три женщины). Эта склонность к гигантомании оправдывается огромным размером мира, который пронизывает это дерево – а судя по тому, что мир людей лишь один из миров, дерево должно быть действительно чудовищных размеров.

В отличие от многих других мифологий, в германо-скандинавской прямо названо дерево, положенное в основу мифа: ясень. На Иггдрасиле Один нашел руны, припал к источнику мудрости и спрашивал совета у норн – фактически, повторяется сюжет песни «Я спросил у ясеня», с той лишь разницей, что в скандинавских мифах ясень все-таки отвечает.

Так почему же именно ясень? Ясень распространен в тех местах, где жили создатели мифа; но ясень обладает и особыми волшебными свойствами. Ясень используется мастерами волшебных палочек как один из основных видов древесины, и мистер Олливандер характеризовал его как дерево-упрямца. Ясень признает лишь одного хозяина, но не каждый человек может стать обладателем палочки из этой древесины – лишь упрямые и смелые, но никак не высокомерные люди.

Можно ли охарактеризовать подобным образом Одина (Игга), «наездника» этого дерева? Конечно. Нельзя назвать высокомерным божество, несколько раз приносившим себя в жертву ради высокой цели – один раз он отдал глаз за право испить из источника мудрости, на другой раз добровольно был прибит собственным же копьем к этому дереву, постигая смысл рун. Нередко Один, согласно мифам, принимал облик простого странника и проверял, как скандинавы чтут законы гостеприимства.

Таким образом, можно сказать, что в германо-скандинавские мифы проникла толика магической мудрости, и дерево, де-факто связанное с Одином даже своим названием, вполне соответствует его характеру, как если бы у Одина была волшебная палочка, сделанная из его древесины. Столь же упряма, наверное, и белка, бегающая туда-сюда по стволу, пронизывающему три мира.

Мезоамериканское мировое древо

Вероятно, у мезоамериканской версии концепции мирового древа тоже были какие-нибудь названия. Но, к сожалению, они не дошли до наших дней. А может быть, древо так и называлось – мировым.

Концепции мировых древ существовали у основных цивилизаций индейцев, населявших Центральную Америку, почему среди научного сообщества они и получили название «мезоамериканских». Среди этих цивилизаций выделяют майя, ацтеков, миштеков, ольмеков и другие.

В Центральной Америке мировое древо являлось воплощением четырех сторон света. Как и в других мифологиях, оно представляло собой ось мира, связывающее преисподнюю и небеса с земным миром. Отличие заключается в том, что в Центральной Америке дерево традиционно связывалось с четырьмя временами года в местных календарях, его стороны, цветы посвящались определенным божествам.

Предполагается, что мезоамериканские площади и церемониальные места часто имели похожие деревья, посаженные на каждом из четырёх основных направлений, представляющих четырёхстороннюю концепцию.

Как и в скандинавских мифах, мировое древо в Центральной Америке считалось обитаемым: оно часто изображалось с птицами на ветвях, символизировавшими души умерших, еще не сошедшие в преисподнюю; а их корни уходили в землю или воду (иногда в самом конце в «водяное чудовище», хтонический символ подземного мира).

Какие же деревья выполняли роль мирового?

В источниках, доступных в библиотеке Хогвартса, мне удалось найти упоминание лишь о сейбе. Сейба – род из семейства мальвовых растений, представляющих собой деревья высотой от 2 до 50 метров с раскидистой кроной. Стволы деревьев некоторых видов как бы распухшие и шипастые, также и ветви у них усеяны шипами. Плоды сейбы грушеобразные, и содержат большое количество круглых или фасолеобразных семян коричневого или чёрного цвета. Сейба относится к подсемейству Бомбаксовые по маггловской таксономии, поэтому именуется хлопковым деревом («бомбикс мори» по-латыни – шелкопряд).

В европейской традиции не изготавливаются волшебные палочки из сейбы, так как ареал обитания этого растения находится вне нашей территории. Поэтому библиотека Хогвартса не располагает широкими сведениями о магических свойствах этого растения. Известно, что мировым древом оно «работало» только у майя.

Майя, кстати, имели еще одну интересную особенность в представлениях о мировом древе. Ствол дерева представлял собой вертикально расположенного каймана, чья кожа образовывала колючий ствол дерева. Таким образом, это единственная найденная мною мифология, в которой травология соприкасалась с зоологией в концепции оси мира.

Индейцы считали, что мировое древо видно на небе в виде полосы Млечного пути. Если так, то это очень напоминает верования эльфов, считавших деревья первобытным источником света. А если сопоставить географическое положение Центральной Америки с географическим положением Валинора, можно и вовсе сделать ряд забавных предположений. К сожалению, всего лишь предположений: даже эльфы признают, что Валинор более не находится в кругах этого мира, а значит, он ни сейчас, ни раньше не мог располагаться на Американском континенте.

Индуизм. Ашваттха

Ашшватха является наиболее частым образом мирового дерева в Индии. В переводе с санскрита слово означает «Лошадиная стоянка»: если у скандинавов Игг еще «скачет», то в Индии народ, видимо, никуда не торопится.

Данное дерево зафиксировано как мировое в Ведах: Ригведе, Атхарва-веде; а также в Упанишадах: Катха-упанишаде, Майтраяния-упанишаде. Дерево, как и его аналоги в Америке и на Скандинавском полуострове, оказывалось густонаселенным: на нем на третьем небе обитали боги. Впрочем, не совсем ясно из хогвартсских источников, на чем именно они сидели – ветвях или корневой системе, так как я встретил упоминание, что часто это мировое древо изображалось перевернутым.

Слово «Ашваттха» обозначало не только собственно мировое древо, на котором сидят боги, но и род священных деревьев. Считается, что под ним подразумевался Ficus religiosa, один из индийских видов смоковницы, видимо, за это и получивший определение religiosa.

Это позволяло использовать ашваттху во всевозможных магических обрядах. В самом деле, нельзя употреблять для ритуала само мировое древо, если не знаешь, где оно находится (и тем более если оно вообще не существует), но вполне можно утилизировать его меньших собратьев. Утилизация происходила следующими способами.

• Ашваттху призывали в помощь в различных заговорах, направленных на уничтожение или ослабление врагов.
• Святой, когда сидит под ашваттхой, может предсказывать и понимать язык птиц.
• Ашваттху использовали и в ритуальной практике. Из неё делали сосуды для сомы, одну из двух дощечек при добывании священного огня трением, ветви использовались при сооружении алтаря в «Матсья-пуране».
• «Махабхарата» также сообщает, что с помощью ашваттхи и удумбары решалась проблема бесплодия. Так мужчина должен был обнять удумбару, а его жена — ашваттху. При этом считалось, что эти деревья также соотнесены с варнами, как и в царском ритуале. Так, ашваттха обнималась для рождения идеального кшатрия, а удумбара — идеального брахмана.

Исследователи мифологии восстанавливают два архаичных мотива, связанных с ашваттхой. Первый — человек на дереве, причём они оба символизируют вселенную. Второй мотив, связанный с ашваттхой, это конь у мирового дерева. Считается, что первый отображает ритуальную практику человеческих жертвоприношений у дерева, второй — жертвоприношений коня. В ранней мистической философии человек на ашваттхе и его желание получить плод с её вершины выступали символами религиозного познания.

Еврейская культура. Древо познания

«Книга Бытия», почитаемая в иудаизме и во всех деноминациях христианства, содержит рассказ о человеческом грехопадении. Согласно библейскому сюжету, «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке… И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт. 2:8-9). В этом плане древо познания интересно перекликается с вышеприведенным абзацем об ашваттхе и плоде с ее вершины.

В отличие от Иггдрасиля и мезоамериканского мирового древа, это древо не было ни населенным (если не считать традиционно изображаемого на нем змея), ни высотой до неба (обычное дерево, с которого можно сорвать плод). В его ветвях не скрывались ни миры, ни боги, ни фантастические существа. Рядом с ним росло и древо жизни, с которого есть не запрещалось, и эти два дерева практически ничем, наверное, и не отличались от остальных.

В текстах первоисточника не встречается конкретных указаний на то, какими именно были плоды этого древа. Логично предположить, что это могло бы быть совершенно отдельное семейство, род и вид покрытосеменных растений, но в изобразительном искусстве давно устоялся образ яблони. Быт 3:7, возможно, содержит намек на то, что это могла быть смоковница («…и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья…»).

Среди раввинов посредством проповедей и литературы долго ведется заочная дискуссия на тему природы этого древа.

• «Плоды древа познания были виноградом, ибо сказано „Виноградины их — ягоды ядовитые, гроздья горькие у них (Второзаконие 32:32)“ — эти гроздья привели горечь в мир» - рабби Йегуда, сын Илая.
• Рабби Аба из Акко сказал: «Этрогом [цитроном] было оно, ибо написано: „И увидела женщина, что дерево хорошо для еды“ (Берешит 3:6) — сказал ты: иди и смотри, у какого дерева древесина съедобна, как и плод, и ничего не найдёшь, кроме этрога».
• Повторяются версии о смоковнице.

Как бы то ни было, нет никакого смысла и даже святотатственно говорить о магических свойствах этого растения, посему его упоминание приведено лишь в общем контексте религиоведческого обзора.

Ислам. Сидрат аль-мунтаха

Несмотря на то, что ислам – религия авраамическая и монотеистическая, данная версия мирового древа – синтез почти всех описанных выше языческих концепций.

Данное мировое древо представляет собой лотос, что интересно, ибо лотос вовсе не является деревом. Оно находится выше земли и семи небес, возле престола Аллаха.

«Сидрат аль-мунтаха называют «предельным» по причине того, что именно до него доходит все, что восходит с земли, и все, что нисходит от Аллаха» (один из учебников Хогвартса).

Данный образ странным образом объединяет в себе:

• белку Рататоск, бегающую по Иггдрасилю (белки нет, но «именно до него доходит все, что восходит с земли, и все, что нисходит от Аллаха»);
• птиц на ветвях мезоамериканского дерева:
  • «Согласно одному из преданий, Сидрат аль-мунтаха имеет столько листьев, сколько людей на земле. Каждый лист обозначен именем соответствующего человека, а в ночь на 15 число месяца шаабан это дерево сотрясается, и листья с именами тех, кому предстоит умереть в течение следующего за этой ночью года, опадают»;
• несколько небес и обитель Бога на Ашваттхе;
• последний цветок Телпериона, ставший Луной на небе;
• и лишь от Библии, кажется, эта авраамическая религия не переняла ни одного сюжета касательно мирового древа.

На Востоке, а позднее – и в западной магии, лотос символизирует чистоту. В зельеделии цветок лотоса используется для косметических зелий, зелий прибавления ума. Но по-прежнему вселяет удивление то, что: а) Лотос растет только на седьмом небе и не дорастает до земли, что не вполне соответствует концепции оси мира; б) Лотос не является деревом.

Заключение

Согласно проведенному мною библиографическому обзору, концепция мировых древ в различных религиях и мифологиях имеет к травологии, изучаемой в Хогвартсе, весьма опосредованное отношение и скорее могла бы быть рассмотрена в курсе Философии магии.

Тем не менее, любопытно понаблюдать у некоторых «древ» совпадения с наблюдаемыми у реальных растений магическими свойствами. Из этого можно сделать вывод, что мифология и магические науки в какой-то мере связаны между собой, и взаимопроникновение если не знаний, то по крайней мере идей всё же существует.

Данная курсовая работа, несмотря на косвенную связь с травологией, потребовала многих часов изучения травологических справочников для подбора прототипов тех или иных мировых древ, для изучения их свойств. Если это и не получило достаточного освещения в самой работе, автор данного текста вынес для себя много новых знаний не только по культурологии и сравнительному религиоведению, но и по таксономии царства растений.

В работе намеренно были рассмотрены концепции не только людей, но и иной магической расы – эльфов, дабы подчеркнуть, что магическое сообщество состоит не только из нас, и в очередной раз провозгласить идеи мультикультурализма и толерантности.

В завершение хотелось бы выразить восхищение разнообразием и глубиной фантазии у различных народов, придумавших столько мелочей к самым обыкновенным вещам, начиная от светящегося дерева и заканчивая безумной белкой, передающей мысли орла дракону.

Рамивер Шеваль писал(а):

Редчайшие целебные растения Британских островов

[/size]

Все магические науки, так же как и магловские, тесно взаимосвязаны между собой, например отдельные отрасли прорицания и астрономия, магические артефакты и зельеварение, история магии и магические языки... Среди прочих таких взаимосвязей особенно сильной кажется колдомедицина и травология. Самая яркая такая связь - это целебные растения. О них и пойдёт речь в этой курсовой.

Целебные растения, как это следует из не хитрого названия - это растения, обладающие лечащими свойствами. Эти свойства могут быть самыми разнообразными, от ранозаживляющих, до противоядных, спасающие от головной боли и от сильнейших проклятий, способные восстановить силы после тяжёлой болезни или перебороть саму болезнь... В справочнике Гейля Кириллоса, известного колдомедика и траволога, указано более двух тысяч разнообразнейших целебных трав, при чем, по его же словам, это далеко не полный список, так как каждый год открываются новые целебные растения в дикой природе, выводятся в теплицах,
или же открываются целебные свойства у тех растений, у которых раньше подобного не замечали... Но, несмотря на огромное разнообразие, в данной курсовой я рассмотрю только редчайшие и самые сильные травы.

Целебный Ирландский четырёхлиственный клевер

[/size][/b]

Кто из нас не мечтал найти такой на лужайке? По поверьям, ставшими уже почти всемирными, такой клевер приносит удачу. При этом существует множество версий о том, что нужно делать с ним после находки, от постоянного ношения при себе под пяткой в ботинке до поедания с кусочком болгарского перца. Однако, как правило, такие ритуалы ничего не делают, и уж удачу точно не вызывают.

Стоит отметить, что подавляющее большинство представителей клеверов особыми магическими свойствами не обладают, хотя иногда и используются, например, как дополнительные ингредиенты в зельеварении.
Но есть и особый клевер - ирландский четырехлиственный. Отличить его от остальных собратьев можно по тоненькой золотистой каёмочке на нижней стороне листа. Он уже в свою очередь ценность имеет и при том огромную: в мире нет лучшего средства от проклятий. Открыл это его удивительное свойство известный колдомедик 17 века Иоганн ван Цукерберг. Считается, что именно с этим открытием связано окончание, так называемой, "Эпохи проклятий". К сожалению, приготовление зелья из четырёхлиственного клевера - это очень и очень сложный процесс, по сравнению с ним, оборотное зелье - сущий пустяк. На приготовление одного пузырька настоя четырехзолотника (простонародное название) уходит целых полгода. Это при том, что растение это чрезвычайно редкое: произрастает только, как следует из названия, в Ирландии, и один такой клевер приходится на несколько гектаров клеверных лугов. Из достоинств этой настойки, кроме очевидного, стоит отметить неограниченный срок годности; и через сотню лет она будет такой же сильной, как и сразу после варки. Благодаря всему этому, цены на клевер и настойки из него заоблачные. Так, лечебница св. Мунго готова предложить всего за один клевер сотню галеонов, разумеется, если при срезке он был правильно заготовлен. К сожалению, часто люди, нашедшие такой клевер, не знаю элементарных правил заготовки растительных ингредиентов и безвозвратно губят дорогостоящее растение. В связи с этим, рекомендуется при обнаружении такого клевера, как и других ценных растений, вызывать специалистов на место.

Плод дерева Кала-Лама

[/b]

Не смотря на такое экзотическое название, дерево Кала-Лама произрастает в том числе и на Британских островах, правда в несомненно меньших количествах, чем на своей родине - Южной Америке. Дерево Кала-Лама было завезено ещё в 15 веке в Испанию магами в команде конкистадоров, потом это дерево благополучно "перекочевало" к вам, в Англию. Не удивительно, что травологи с таким рвением пытались вывести сорт Кала-Лама, который бы с комфортом произрастал и в европейском климате.

В чем же такая ценность этого дерева, а точнее его плода? Все дело в том, что этот плод удивительным образом очень и очень быстро восстанавливает силы после долгой перенесенной болезни. Внешне плод похож на некую гантельку: тонкая перешейка, за которую плод прикрепляется к ветке и два шарообразных утолщения по обоим концам. Кожица очень тонкая с пятнистой окраской, часть пятен зелёная, часть жёлтая. Перешейка покрыта пупырышками, как на огурцах, из которых растут жёсткие шипики. Основную ценность представляют, как ни странно, именно эти шипы. Из них готовится напиток на подобии "чая" из хвои. Нарезанные шипы вывариваются в кипящей воде около пяти часов, получившаяся густая настойка даётся больному порциями по стакану три раза в день, и не больше, чем за неделю, он встанет на ноги, даже после сильнейшего перенесенного заболевания или проклятия.

Лунные ягоды

[/size][/b]

Невероятно красивое растение, произрастающее в диких полях. Представляет собой небольшой куст, по размерам схожий с садовой клубникой, обладает тонкими, светло-зелеными листьями, покрытыми узором из белых полосок. Плоды этого растения - ягоды - большую часть времени закрыты белыми лепестками, там эти ягоды созревают. Раз в месяц, ночью в полнолуние, лепестки открываются, и ягоды напитываются лунным светом. Созревают же ягоды в конце лета - начале осени. Тогда, в новолуние, лепестки открываются, а ягоды испускают сияние, как считается, излишек накопленного лунного света, его же испускают и полосы-узоры на листьях. Поэтому, хоть эти ягоды и редкие, искать их просто.

Целебные свойства лунных ягод заключаются в болеутоляющих свойствах, при полном отсутствии побочных эффектов, кои имеют место быть, например, при использовании опиумных болеутоляющих. Болеутоляющие из лунных ягод считаются самыми эффективными и, более того, единственными, способными приуменьшить эффект действия заклинания "круциатус".

Кроме этого, стоит отметить, что, при сочетании с другими ингредиентами, и особом способе приготовления, лунные ягоды становятся сильным [навоз соплохвоста] средством.

Профессор Пиллоу, гриффиндорцы в лице Элиана Лайтера и Эрики Парсон приглашают вас посетить озелененную гостиную Гриффиндора

Профессор Пиллоу, Нимуэ Мракс, студентка Слизерина, и Сайленс Пауэлл, ученица Гриффиндора, приглашают вас в озеленённую комнату мистера Филча.

Профессор Пиллоу, мы приглашаем вас в озелененный кабинете Прорицаний и на чаепитие, печеньки прилагаются!

Полли и Миеранна

[/i]

Оценки по практическому занятию №2.

[/b][/color]

Всем большое спасибо за выполненные работы. Мне было приятно увидеть ваши старания и творческий подход. К тому же это та часть практической работы, которая не остаётся в теплице или у меня в кабинете - вы будете вкушать её плоды ещё долгое время. Буду рада, если вам это понравится и вы и далее будете использовать полученные знания для улучшения своего обитания. Очень надеюсь, что вы получили такое же удовольствие от оформления, как я - от созерцания оного.
А теперь к отметкам.

Роксана Мун, Слизерин, 3к. – 100 б.
Больничное крыло
Вы прекрасно справились, а с учётом того, что всё делали самостоятельно – так вообще отлично! Подбор растений не только с учётом их красоты, но и с учётом необходимости конкретно в этом кабинете. Видно, что вы творчески подошли к вопросу. К тому же вы использовали больше всех различных растений, что тоже не может не радовать. Хорошая работа, Больничное крыло просто преобразилось. Молодец.

Нимуэ Мракс, Слизерин, 2к. – 85 б.
Сайленс Пауэлл, Гриффиндор, 1к. – 85 б.
Комната мистера Филча
Хорошо подобранные растения в плане обеспечения красоты и уюта для мистера Филча, что весьма мило с вашей стороны. Не совсем понятно, что хотели вы добиться кроме красоты, ведь некоторые из выбранных ваших растений имеют совершенно разный эффект, который взаимно нивелировался. Например синюха обладает успокоительными свойствами, тогда как герань бодрит. Эхмея защищает от тёмных сил, а вот традесканция наоборот привлекает.
Но с другой стороны мистер Филч человек широкой души и золотого сердца, он и не такое переживал. Надеюсь, ему понравится новое оформление, а миссис Норрис не будет обгрызать аспарагус.

Элиан Лайтер, Гриффиндор, 5к. – 100 б.
Эрика Парсон, Гриффиндор,5к. – 100 б.
Гостиная Гриффиндора
Отлично выполненная работа. Вы не только остановились на магических свойствах растений, использовав «удачливые» растения, растения для организации лучшего взаимопонимания и успешной учёбы, но и не забыли о красоте и даже о свежем воздухе. Мне кажется, гостиная стала во сто раз лучше, хотя, конечно, я весьма необъективна во всём, что касается озеленения. Молодцы!

Полли Филипс, Рейвенкло, 5к. – 100 б.
Миеранна Пруэтт, Слизерин, 5к. – 100 б.
Кабинет Прорицаний
Мирт, шалфей и корица – прекрасное сочетание для кабинета Прорицаний. Мох тоже украсил обстановку. Мне бы хотелось ещё что-нибудь ползучее-оплетающее, «схватывающее» судьбы на манер ловцов снов, но мисс Филипс явно виднее надо это делать или нет.
Основа на запахах, пожалуй, ваш конёк, который вряд ли подойдёт для другого помещения, так что плюс вам за нестандартный подход. Работать в кабинете станет легче, но я бы ещё добавила что-то со свежим запахом вроде лимонника или эвкалипта, чтобы разбавить тяжёлые запахи остальных растений.

Надеюсь, я никого не забыла?

Всегда ваша, Э.П.

[/i]

Экзамен СОВ по Травологии от Роксаны Мун сдан. Приятного прочтения.

Тёма СОВ по Травологии сдал!